人家结婚呢?这明知道人家会受到伤害，还去伤害人家！”即使是为了孝道也说不过去。要是真正的尽孝道，就应该像李大钊一样，一如既往，坚持到底，不要父母一死（有人还等不到父母死），尸骨未寒，就赶紧将发妻背弃。其实这也是一种阳奉阴违，实为不孝。说得不客气一点，这么做，纯粹是想当婊子又想立牌坊。博友朝露夕雨说得好：“这些人本身就是矛盾，新潮的思想促使他们追求幸福，却把别人的幸福践踏在脚下。”
　　 还有一个问题，一位博友说：“如果这些发妻个个美貌如花不知还会不会背弃！？”这句话说得太好了，说出了许多男人好色的本质。几千年的封建社会，婚姻的确没有多少爱情和感情基础可言。但一直在男人一直都是主宰的这个世界里，男人又需要有多少真正的爱情和感情基础呢！有钱有地位的男人可以妻妾成群，女性从来就只是附庸、工具，只要满足了男人的生理欲望就行了，这时男人怎么就不兴强调爱情至上呢！这个女人丑，激不起男人的性欲了，没关系，随时可凉在一边再娶另一个。即使是漂亮妻子，也是多多益善。不是有个近代的名人就创造出著名的“茶壶论”：“只见过一个茶壶配四个杯子，可见过一个杯子配四个茶壶的吗？”有这样思想的男人们，偏偏和自己在新文化运动倡导的“一夫一妻”制口号相左，背弃发妻便成为必然。
　　 而且有的人背弃发妻，如陈独秀、徐志摩、郭沫若，绝不能简单地用没有爱情或者感情基础的话来笼统概括，正像有人说的，是道德问题。陈独秀爱逛北京红灯区八大胡同并抓伤妓女下体是当时的轰动新闻。徐志摩尤如花花公子，天性爱拈花惹草,以至陆小曼和他结婚后，怕他重蹈复辙，就曾劝告他：“你不是我的茶壶，乃是我的牙刷，茶壶可以公开用的，牙刷不能公开用的！”郭沫若背弃发妻后，又抛弃第二个妻子安娜……
　　 也有人说，当时，新文化运动中，反对“三从四德”，反对父母包办婚姻，开始形成风气。在这种社会大背景影响下，背弃发妻成为一种时髦，鲁迅们才这么做。同时新文化运动，解放了一部分女性，特别是年轻一代知识女性的思想，产生了一批大胆追求婚姻幸福的自由女性，为鲁迅们背弃其貌不扬的发妻提供了更大的可能和便利。比如许广平，主动接近鲁迅。但类似的这种打着反封建什么之类的招牌，实质是想趁机和看不上眼的发妻离婚的的伎俩，在中国不止一次地上演过此类闹剧。古代的就不说了，解放初期，大批干部进城以后，纷纷和留在农村老家的裹着小脚的文盲发妻离婚，成为当时一大社会问题。这些人之所以这么做，还是博友迷途之马一语中的：“名为反封建礼教，实是喜新厌旧。”至于简单地一句“人人都有追求幸福的权利”的话，就更不能成其为背弃发妻的理由了，因为如此一来就天下大乱了。
　　 甚至还有的博友职责我说，伟人也是人，我不该吹毛求庇，甚至“诋毁”他们。伟人就是伟人，不是我三言两语就能打倒的，况且我根本就没有任何打倒他们的妄想。至于我的言论是否属于“诋毁”，借用老毛一句话：“群众的眼睛是雪亮的。”
　　 最后说说关于撰写前文的目的。博友长弓草者提出说：“‘抛弃'发妻的不仅是这些文人罢。”的确，还有很多，但我没时间也没必要一一将所有的事实都罗列出来，因为我的目的，只是想告诉人们一些事实，抑或真相，并像紫罗兰的blog一样告诫人们：“现代女性也要警惕打着追求婚姻自由的旗号的人生自由。”